No Novo Testamento a doutrina do Espírito Santo está intimamente relacionada com a Cristologia. O Espírito vem e ofusca Maria quando seu filho é concebido. O Espírito paira sobre Jesus e desce em seu batismo. Em seu primeiro sermão em Nazaré, ele define sua missão messiânica com as palavras do Velho Testamento: “O Espírito do Senhor está sobre mim…” (Lucas 4:18). Este Espírito habita em Jesus por toda a sua vida, permitindo-o falar com autoridade, curar doenças e expulsar demônios.

Além de unir Jesus, o Filho, a Deus, o Pai, o propósito do Espírito é unir todos os homens a Deus. O Espírito se refere a Deus em obra, conosco e em nós. O Espírito nos ensina, nos orienta, ajuda-nos a testemunhar e serve como nosso consolo, advogado e conselheiro. Assim, Paulo descreve o discipulado cristão como “vida no Espírito” ou “entrega ao Espírito” (Gal. 5:25). Os fiéis manifestarão os dons do Espírito: amor, gozo, paz, longanimidade, benignidade, bondade, fé, mansidão, temperança (5:22,23). Semeando as coisas do Espírito, um cristão pode colher vida duradoura, escreve Paulo (Gal. 6:8). Em outras palavras, o Espírito Santo significa a atividade regenerativa e redentora do Deus imanente.

Como um sinal de Deus trabalhando com e através do homem, o Espírito Santo naturalmente é especificamente ativo na comunidade cristã. II Coríntios fala sobre “ministros da nova aliança, não da letra, mas do Espírito” (3:6). Cristãos pregando e ensinando são considerados dons do Epírito (Gal. 5:22-23). Quando o primeiro concílio apostólico foi convocado para esclarecer a fé e prática cristã, os delegados emitiram um relatório, dizendo, “Isto pareceu bom para o Espírito e para nós” (Atos 15:28), demonstrando que as decisões doutrinárias deveriam representar deliberação cooperativa de cristãos com o Espírito.

De acordo com Atos, a Igreja nasceu no Pentecostes quando os cristãos reunidos foram regados com dons carismásticos. Como Lucas interpreta este evento, o Espírito inesperadamente desceu sobre toda a assembléia. Entre outras coisas, o Pentecostes sugere como o Espírito trabalha pela unificação. Através do dom de línguas, a comunidade cristã era capaz de unir homens e mulheres a despeito de diferenças nacionais, raciais e linguísticas.

A igreja é fortalecida, iluminada e abençoada pela comunhão com o Espírito Santo. Não obstante, a atividade divina do Espírito na regeneração e restauração não pode estar confinada às igrejas institucionais. Como lemos, “O vento (do Espírito) sopra onde quer… mas você não sabe de onde vem, e para onde vai” (João 3:8).

O Espírito não é um servo da Igreja, mas ao invés, a Igreja deveria ser uma serva do Espírito. O Espírito indica para além das igrejas para a vinda do reino de Deus. Somente quando elas servem como agentes para a transformação de todo o mundo, os cristãos podem se considerar membros do corpo de Cristo. A obra final do Espírito é unificar todos os povos em uma nova criação. Assim, quando São João de Patmos foi apanhado em um transe profético, ele ouviu o Jesus ressuscitado anunciando, “Quem tem ouvidos, ouça o que o Espírito tem a dizer para as igrejas” (Apoc. 2:7).

Ainda mais importante, o Espírito serve como um órgão para a transmissão da revelação divina. Por exemplo, no Velho Testamento o profeta Jeremias declarou que “a palavra do Senhor veio a ele, dizendo…” (1:11). De forma semelhante em Atos, Pedro recebe uma visão monstrando a ele que cristãos não precisam continuar as regras alimentares da Torá. Em ambos os casos, uma experiência espiritual concedeu nova revelação que complementou, esclareceu e corrigiu os escritos sagrados de seu tempo. Assim, o Quarto Evangelho descreve o Espírito Santo como “o espírito da verdade” que revelará coisas que os discípulos originais não revelaram ou não entenderam quando Jesus estava na terra. O Espírito autoriza a revelação contínua.

Finalmente, a tradição apocalíptica em ambos Judaísmo e Cristianismo assume que a chegada da era messiânica seria acompanhada por um maravilhoso derramamento do Espírito Santo. Como o profeta Joel previu, o Dia do Senhor será inaugurado quando o Espírito de Deus é derramado sobre toda a humanidade. Anciãos sonharão sonhos revelatórios e os jovens terão visões (2:28,29).

Tendo observado o uso bíblico variado em relação ao Espírito Santo, é fácil entender por que nenhuma doutrina oficial foi acordada de forma geral. Então quem ou o quê é o Espírito Santo, o Espírito do Senhor, o Espírito de Deus e o Espírito de Cristo? Na igreja primitiva, três questões eram especialmente desconcertantes. Primeiro, o Espírito Santo é uma pessoa, uma entidade autoconsciente diferente de Deus, o Pai, ou Jesus Cristo, o Filho? Segundo, se o Espírito é um ser distinto, ele é masculino, feminino, ou neutro? Terceiro, como uma entidade separada, o Espírito é igual, ou subordinado a Deus, o Pai, e a Cristo, o Filho?

Vejamos como surgiu a discussão sobre o gênero do Espírito. A palavra hebraica para espírito (ruach) é feminina, enquanto a palavra grega (pneuma) é neutra. Além disso, no Velho Testamento, a sabedoria de Deus (Sophia) é retratada como um espírito feminino (Provérbios, caps. 8 e 9). Finalmente, no Evangelho de João, o Espírito Santo que Jesus promete aos seus discípulos serve a função feminina de consolação e tranquilização dos cristãos, cuja fé está ameaçada pelo contínuo atraso da Parusia como também pela intensa perseguição.

Há claras evidências que alguns antigos cristãos acreditavam que o Espírito Santo era uma entidade feminina. The Gospel of the Nazarenes, utilizado pelos judeus-cristãos na era pós-apostólica, continha uma citação de Jesus na qual ele fala de “minha mãe, o Espírito Santo.” The Acts of Thomas, um produto do anterior Sírio ou do Cristianismo Egípcio, inclui hinos ou orações litúrgicas de invocação ao Espírito Santo dirigidas para “a mãe compassiva… o Feminino que revela mistérios escondidos… e querida da compaixão do Altíssimo.” No Gospel of Mani, encontramos uma doxologia trinitária, derivada de um antigo grupo cristão, que louva o poder do Pai, a bênção da Mãe e a bondade do Filho. ³⁹

Não obstante, a maioria dos cristãos pensa sobre o Espírito Santo como uma entidade masculina separada. O termo Paráclito, utilizado no Evangelho Joanino, significa “Confortador” e possui o gênero masculino. Além disso, a tradição Judaica era no todo extremamente orientada de forma masculina e hostil a todas as definições femininas da Divindade. Consequentemente, em Nicea e Calcedônia, os concílios ecumênicos afirmaram que Deus, o Pai, Deus, o Filho, e Deus, o Espírito Santo, eram distintos, contudo, iguais, consubstanciais e todos do mesmo sexo.

Na teologia da Unificação, o ponto principal é que o Espírito Santo não é uma entidade separada, um ser diferente de Deus, o Pai. O Espírito Santo simplesmente se refere à atividade redentora de Deus. Assim, no Gênesis o Espírito é definido como o sopro de Deus: O Senhor Deus soprou Seu Espírito em Adão, fazendo-o uma alma vivente. De forma semelhante, no Quarto Evangelho o Espírito é descrito como um vento que sopra de uma única direção para outra, indo e vindo à vontade. O termo comum do Novo Testamento pneuma significa simplesmente “ar” ou “vento,” uma energia impessoal derivada a partir de Deus. Assim, a teologia da Unificação pensa sobre o Espírito Santo não como uma pessoa individual, mas ao invés, como um sinal da obra de Deus na história e Sua influência direta sobre a vida espiritual individual.

Entretanto, de acordo com o Princípio Divino, sendo que Deus possui polaridade, há um sentido no qual é legítimo se referir à atividade feminina do Espírito Santo. Porque o Espírito exerce funções maternas de consolar, nutrir e motivar indivíduos cristãos, ele serve como um espírito maternal. Como Macquarrie indica, o Espírito Santo introduz mais claramente um elemento feminino na doutrina sobre Deus. Quando o Espírito é descrito como pairando sobre as águas das profundezas (Gen. 1:2), como uma galinha arrumando seu ninho, para que Deus conceda o nascimento do mundo, isto sugere claramente o princípio feminino. ⁴⁰ Ao mesmo tempo, como energia de Deus em funcionamento, o Espírito Santo manifesta qualidades masculinas. Para concluir, de diferentes maneiras, o Espírito de Deus aparece feminino, masculino e impessoal.

A teologia da Unificação também enfatiza a multiplicidade de espíritos afetando o nosso mundo e influenciando o destino humano. Além do espírito de Deus, o Pai, e o espírito de Jesus, existe uma multidão de espíritos ancestrais benevolentes e anjos que fazem contato com a terra e tentam orientar as vidas dos homens. Especialmente em um ponto crucial do programa providencial de Deus, todo o exército do céu desce para o nosso plano terreno a fim de realizar o plano de Deus. Esse é o motivo pelo qual os cristãos no Pentecostes de repente foram capazes de falar em línguas estrangeiras. Eles foram assistidos por espíritos desencarnados trabalhando para realizar o propósito providencial de Deus. Se então o Espírito Santo se refere ao trabalho do Deus transcendente na história e dentro da alma humana, essa atividade útil e providencial pode ser realizada por inúmeros mensageiros ancestrais ou angélicos, ao invés de estar limitada a um único agente. Como o próprio Deus, o Espírito é invisível e incorpóreo – uma luz brilhante ou um campo de energia magnética, por assim dizer. Portanto, quando o Espírito Santo precisa de uma forma definida, ele utiliza e trabalha por meio de um espírito humano desencarnado ou um anjo. Agora deve estar óbvio que o termo “Espírito Santo” tem sido utilizado de forma bastante solta para transmitir todos os tipos de obras feitas pelos espíritos.

A Trindade